Domenico Tempio es considerado el mejor poeta reformista siciliano, cuya
voz es al mismo tiempo que la de Parini en Lombardía. Fue admirado y
elogiado por sus contemporáneos, pero después de su muerte su trabajo
fue casi olvidado, a excepción de algunas composiciones de un personaje
licencioso que, publicado en la mancha, le dio una fama injusta como
poeta pornográfico. Con la reanudación de los estudios sobre el siglo
XVIII siciliano, después de la Segunda Guerra Mundial, incluso la obra
del Templo fue reevaluada y sometida a un serio examen crítico.
La educación del Templo, como hemos visto, se fundó sobre la base de una Ilustración pura con un fuerte componente clasicista. Su idioma (salvo algunas raras excepciones) es el de Sicilia, y confirma una larga tradición de autonomía lingüística y literaria que se extiende desde el vulgo siciliano hasta casi nuestros días.
Domenico Tempio (Catania 22/08/1750 - 2/02/1821)
Nació el 22 de agosto de 1750 de Giuseppe, un comerciante de madera, y de Apollonia Arcidiacono.
Tercero de siete hijos, fue destinado al sacerdocio y luego ingresó al seminario arzobispal, que en ese momento era la escuela más importante de la ciudad.
Salió a la edad de 23 años, en 1773, y su padre, al ver fracasar la vocación sacerdotal de su hijo, quiso iniciarla para la profesión legal, pero incluso este intento fracasó, porque el joven Domenico prefirió continuar en el camino de los estudios humanísticos.
Toda su vida, que dura 71 años, hasta el 4 de febrero de 1821, es un culto a la poesía que no debe confundirse con el de la literatura en los versos habituales de la rama florida de los Petrarcas y D'Annunzio, pero es la costumbre de la vida, la fisiología. Convertirse en ritmo como en Dante Alighieri o Baudelaire, hola, por supuesto, los diferentes componentes culturales, y más o menos complejos.
No son muchas o continuas las informaciones biográficas del Templo; pero ninguno de estos contrasta con el carácter y la educación descritos anteriormente, con una sensibilidad que es aún más amable, al menos envuelta en magia. Las confesiones, difundidas en el trabajo, y particularmente en el poema principal, son explícitas, ahora implícitas, siempre sobrias y francas. Para Caterina, la enfermera fiel y generosa, solo encontramos dos versos: << Pero no me exponen de mente, o Caterina >> (Carestia, III, 521); y basta con probar la modestia del Templo. Y la pobreza? Su casa es una choza de más allá de los suburbios: << surgi lu miu tuguriu / entre sciari y petri tunni >>. (Car., VI).
La poesía de los templos quiere ser libre, denuncia los vicios y la maldad de los hombres, y señala en la ignorancia la primera causa de todo mal (Odi supra ignuranza). Su sátira, a menudo dura y picante, apunta a la renovación moral de la sociedad y la redención de los hombres de la pobreza, pero los valores poéticos a menudo emergen por encima de las intenciones.
La obra principal de Domenico Tempio es el poema La Caristia (en veinte canciones y en cuentos de septenarios), donde el poeta describe los disturbios populares que dieron lugar, en Catania, a la hambruna de 1797-98. Las figuras fantasmales de los hambrientos vagan en la revuelta rebelde, finalmente en la función de protagonistas y ya no de esclavos desheredados. El Hambre, sobre su carro estridente, deambula entre una multitud de hombres desesperados y hambrientos, que se balancea y irrumpe con furia irresistible. Los pasajes líricos se insertan en la tragedia como corchetes de paz y abandono, creando un fondo amoroso que es el mundo apreciado pero no alcanzado por el poeta. Cada uno de esos mendigos revolucionarios tiene una triste historia que contar, y es el complejo de todas estas historias humanas lo que determina la unidad y la autenticidad del poema.
Si Giovanni Meli es el mayor representante de Arcadia siciliana, Domenico Tempio es el intérprete más eficaz de los fermentos renovadores que habían penetrado ampliamente en la isla durante el siglo. XVIII.
El impulso naturalista impreso en la cultura siciliana del Templo entre los siglos XVIII y XIX atenuará las resonancias románticas en la Sicilia griega y determinará, en el mismo nivel moral y en el mismo entorno catanés, la recuperación verista de finales de siglo.
Tradujo algunos clásicos latinos (Livio, Orazio, Tácito, Virgilio), y leyó cuidadosamente Maquiavelo y Guicciardini, junto con los principales poetas italianos, desde Dante hasta sus contemporáneos. Pero la atención especial prestada a algunos de los representantes más discutidos de la cultura francesa, como Carlo Rollin (1661-1741), quien como hijo de cuchillero se había convertido en rector de la Universidad de París, y Antonio Goguet (1716). 1758), que había intentado afirmar un estado de naturaleza sobre la base de la etnografía, demostrando que las ideas siempre se derivan de los hechos.
Pronto el templo ganó fama como buen poeta y fue recibido en la Academia de Palladii y en el salón literario del patrón Ignazio Paternò, príncipe de Biscari.
La educación del Templo, como hemos visto, se fundó sobre la base de una Ilustración pura con un fuerte componente clasicista. Su idioma (salvo algunas raras excepciones) es el de Sicilia, y confirma una larga tradición de autonomía lingüística y literaria que se extiende desde el vulgo siciliano hasta casi nuestros días.
Domenico Tempio (Catania 22/08/1750 - 2/02/1821)
Nació el 22 de agosto de 1750 de Giuseppe, un comerciante de madera, y de Apollonia Arcidiacono.
Tercero de siete hijos, fue destinado al sacerdocio y luego ingresó al seminario arzobispal, que en ese momento era la escuela más importante de la ciudad.
Salió a la edad de 23 años, en 1773, y su padre, al ver fracasar la vocación sacerdotal de su hijo, quiso iniciarla para la profesión legal, pero incluso este intento fracasó, porque el joven Domenico prefirió continuar en el camino de los estudios humanísticos.
Toda su vida, que dura 71 años, hasta el 4 de febrero de 1821, es un culto a la poesía que no debe confundirse con el de la literatura en los versos habituales de la rama florida de los Petrarcas y D'Annunzio, pero es la costumbre de la vida, la fisiología. Convertirse en ritmo como en Dante Alighieri o Baudelaire, hola, por supuesto, los diferentes componentes culturales, y más o menos complejos.
No son muchas o continuas las informaciones biográficas del Templo; pero ninguno de estos contrasta con el carácter y la educación descritos anteriormente, con una sensibilidad que es aún más amable, al menos envuelta en magia. Las confesiones, difundidas en el trabajo, y particularmente en el poema principal, son explícitas, ahora implícitas, siempre sobrias y francas. Para Caterina, la enfermera fiel y generosa, solo encontramos dos versos: << Pero no me exponen de mente, o Caterina >> (Carestia, III, 521); y basta con probar la modestia del Templo. Y la pobreza? Su casa es una choza de más allá de los suburbios: << surgi lu miu tuguriu / entre sciari y petri tunni >>. (Car., VI).
La poesía de los templos quiere ser libre, denuncia los vicios y la maldad de los hombres, y señala en la ignorancia la primera causa de todo mal (Odi supra ignuranza). Su sátira, a menudo dura y picante, apunta a la renovación moral de la sociedad y la redención de los hombres de la pobreza, pero los valores poéticos a menudo emergen por encima de las intenciones.
La obra principal de Domenico Tempio es el poema La Caristia (en veinte canciones y en cuentos de septenarios), donde el poeta describe los disturbios populares que dieron lugar, en Catania, a la hambruna de 1797-98. Las figuras fantasmales de los hambrientos vagan en la revuelta rebelde, finalmente en la función de protagonistas y ya no de esclavos desheredados. El Hambre, sobre su carro estridente, deambula entre una multitud de hombres desesperados y hambrientos, que se balancea y irrumpe con furia irresistible. Los pasajes líricos se insertan en la tragedia como corchetes de paz y abandono, creando un fondo amoroso que es el mundo apreciado pero no alcanzado por el poeta. Cada uno de esos mendigos revolucionarios tiene una triste historia que contar, y es el complejo de todas estas historias humanas lo que determina la unidad y la autenticidad del poema.
Si Giovanni Meli es el mayor representante de Arcadia siciliana, Domenico Tempio es el intérprete más eficaz de los fermentos renovadores que habían penetrado ampliamente en la isla durante el siglo. XVIII.
El impulso naturalista impreso en la cultura siciliana del Templo entre los siglos XVIII y XIX atenuará las resonancias románticas en la Sicilia griega y determinará, en el mismo nivel moral y en el mismo entorno catanés, la recuperación verista de finales de siglo.
Tradujo algunos clásicos latinos (Livio, Orazio, Tácito, Virgilio), y leyó cuidadosamente Maquiavelo y Guicciardini, junto con los principales poetas italianos, desde Dante hasta sus contemporáneos. Pero la atención especial prestada a algunos de los representantes más discutidos de la cultura francesa, como Carlo Rollin (1661-1741), quien como hijo de cuchillero se había convertido en rector de la Universidad de París, y Antonio Goguet (1716). 1758), que había intentado afirmar un estado de naturaleza sobre la base de la etnografía, demostrando que las ideas siempre se derivan de los hechos.
Pronto el templo ganó fama como buen poeta y fue recibido en la Academia de Palladii y en el salón literario del patrón Ignazio Paternò, príncipe de Biscari.
